《大悲經》言：
一稱佛名，以是善根，入涅槃界，不可窮盡。
一稱佛名，以是善根，入涅槃界，不可窮盡。
一稱「南無阿彌陀佛」，所具足的善根無量無邊，可以進入極樂國土。
《觀經》言：
心想佛時，是心即是三十二相、八十種好。
心想佛時，是心即是三十二相、八十種好。
我們稱念「南無阿彌陀佛」，憶佛念佛，當下就是三十二相、八十種好了，為什麼？當下具足無上功德了，相好是功德所生出來的，沒有功德，絕對沒有那個相好（算命先生給人家看相，如果這個人沒有那個修養、福報，就沒那個相，相能反映內心 ）。具足了佛的無上功德 ── 當然是我們內心具備的，還沒有完全開發出來，是在六字名號當中 ── 自然就說了：「是心即是三十二相、八十種好。」當下念佛，當下就成佛。
《經》言：
若人以四天下七寶，供養佛及菩薩、緣覺、聲聞，得福甚多；
不如勸人，念佛一聲，其福勝彼。
若人以四天下七寶，供養佛及菩薩、緣覺、聲聞，得福甚多；
不如勸人，念佛一聲，其福勝彼。
如果有人將小千世界四天下寶藏全部供養佛、菩薩、聖人，得到的福報很多；這樣多的福報，比較起來，不如勸人念一句「南無阿彌陀佛」。
怎麼想像都想像不出來了。有人學佛法，搞世間慈善，慈善是不錯，但是他不教人念佛，那福報就差多了。所以，《阿彌陀經 》講：「不可以少善根福德因緣得生彼國。」我們能有多少修行供養佛菩薩？我們能拿四天下七寶供養佛菩薩、聲聞、緣覺嗎？我們不可能。但是即使那麼大的福報，跟念佛相比，勸人家念佛一聲，超過它！
《涅槃經》言：
佛告大王：假令開大庫藏，一月之中，布施一切眾生，所得功德，不如有人，稱佛一口，功德過前，不可較量。
佛告大王：假令開大庫藏，一月之中，布施一切眾生，所得功德，不如有人，稱佛一口，功德過前，不可較量。
假如把國王的寶庫打開，一個月之內，布施一切眾生，這個人所得功德很大。但是，還不如張口念一句佛，念佛的功德大大超過上述功德，不能為比。
你還不願專念彌陀名號？你真的是丟掉西瓜，揀了芝麻。西瓜和芝麻的差別遠遠無法形容念佛和布施的差別。
《增一阿含經》言：
四事供養閻浮提一切眾生，
若有稱佛名號，如搆牛乳頃，功德過上，不可思議。
四事供養閻浮提一切眾生，
若有稱佛名號，如搆牛乳頃，功德過上，不可思議。
四事是指衣服、飲食、臥具、醫藥，就是生活必需品。把日常用品拿來供養地球一切眾生，他們的衣食住行所有的一切，都是你提供的，看看，你的功德大不大？當然很大！但是，如果有人用擠牛奶那麼長時間稱念 「南無阿彌陀佛」，其功德要大得多，兩者的差別令人無法想像。
為什麼這樣講呢？因為那些修行是有為、有漏、有上的，不能作為出離之因，不能解脫。「南無阿彌陀佛」名號呢，真實、無為、無漏、無上，可以到淨土成佛的功德啊！這句名號是阿彌陀佛因地以清淨願心、經過不可思議兆載永劫所修行的功德啊。你怎麼跟祂相比呢？
《大智度論》云：
譬如有人，初生墮地，即能一日行千里，足一千年，
滿中七寶，奉施於佛；
不如有人，於後惡世，一聲稱念，阿彌陀佛，其福勝彼。
譬如有人，初生墮地，即能一日行千里，足一千年，
滿中七寶，奉施於佛；
不如有人，於後惡世，一聲稱念，阿彌陀佛，其福勝彼。
譬如有人一生下來就能日行千里，他足足走了一千年，你想想看，走了多遠！這麼一片大地上的寶藏，全部供養佛陀，其功德不如在釋迦牟尼佛滅度後稱念一聲「南無阿彌陀佛 」。
善導大師云：
自餘眾行，雖名是善，若比念佛者，全非比較也。
自餘眾行，雖名是善，若比念佛者，全非比較也。
其它所有的修行，雖然都是善，都很好，但是，如果跟念佛比，就不能相比了。
就好像一間暗室，點一支蠟燭，蠻亮的，挺好；如果點一盞日光燈，就更好；如果跟太陽光比呢，不可為比千萬億倍。
你修行得再怎麼殊勝微妙，如果和「南無阿彌陀佛」名號相比，「全非比較也」，為什麼？念佛是阿彌陀佛本願之行，其它修行，是眾生的隨緣雜善，怎麼可以相比呢？
慶文大師云：
專稱一佛名號，則是具稱諸佛名號；
功德無量，能滅罪障，能生淨土，何必生疑乎！
專稱一佛名號，則是具稱諸佛名號；
功德無量，能滅罪障，能生淨土，何必生疑乎！
只要稱念阿彌陀佛一佛名號，就是十方諸佛稱遍了，能得無量功德，能滅一切罪障，能夠往生淨土，何必要懷疑呢？
元照律師云：
一乘極唱，終歸咸指於樂邦；
一乘極唱，終歸咸指於樂邦；
「一乘極唱」指《華嚴經》所言佛的一乘教法，一切教法雖然講到極點，但是歸結到最後， 《華嚴經》「普賢菩薩行願品」，十大願王導歸極樂，全部指向極樂淨土了。《華嚴經》都是登地以上菩薩的境界，到最後，就是普賢菩薩的境界了，普賢菩薩勸所有的四十二個階位大菩薩，通通發願往生西方極樂世界。
萬行圓修，最勝獨推於果號。
這樣的修行、那樣的修行，最殊勝的只有這一句阿彌陀佛果地的名號。
南無阿彌陀佛
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