念佛法門叫做果地法門，「果」是和「因」相對的，因地法門就是在因中修行，慢慢一點點地積累；果地法門，是阿彌陀佛已經成佛了，把成佛的功德放在六字名號裏邊，叫做 「果」，這個果給我們，從果向因，所以叫果地法門。
這句名號，包含阿彌陀佛因地所有一切修行，那當然萬行圓修不能超過六字名號啊。再怎樣修行，即使你是大菩薩再來，你也不能超過阿彌陀佛！十方諸佛跟阿彌陀佛比，都還要往旁邊退讓一截， 「諸佛光明所不能及」，何況我們是博地凡夫呢？所以，你所修的功德，和六字名號比，怎麼能比呢？當然是完全仰投六字名號。我們所修的，沒有功德。
有一則公案，達摩大師來到東土，梁武帝問他：「朕建寺度僧，功德如何？」梁武帝護持佛教，讓出家人安心辦道修行，幾次發心當和尚，大臣幾次重金把他從寺院請回，他可以稱作是當之無愧的菩薩皇帝了。
不料，達摩大師回答說：「並無功德。」
一句話，說他沒有功德。那我們跟梁武帝比，能比得上嗎？
曇鸞祖師在《往生論註》裏講：功德有兩種，一者，真實功德，二者，不真實功德。什麼叫真實功德？菩薩所修，清淨心中所修，沒有染污，沒有顛倒，沒有虛偽，完全順從法性。凡夫所修功德呢？不順法性，有乖法本，是染污法、顛倒法、不淨法。所謂 「不識本心，學法無益」，本心都沒有識到，就像蒸沙求飯，蒸的時間再長，得不到一碗飯，「因地不真，果招迂曲」，因地就錯了，果就不對應了。我們的心是生滅心、虛妄心、妄想心、顛倒心、染污心，極樂是 「清淨無為涅槃界」，怎麼能夠去呢？所以，經過千輩子、萬輩子也不能到淨土。現在，阿彌陀佛果地成就的名號給我們，這就是現成的白米飯了，不是用沙煮成的飯。像我們那樣所修的東西，通通是沙子。
又云：
況我彌陀，以名接物；是以耳聞口誦，無邊聖德，攬入識心，
永為佛種，頓除億劫重罪，獲證無上菩提。
信知非少善根，是多功德也。
況我彌陀，以名接物；是以耳聞口誦，無邊聖德，攬入識心，
永為佛種，頓除億劫重罪，獲證無上菩提。
信知非少善根，是多功德也。
阿彌陀佛以名號救度眾生，迎接眾生往生淨土；眾生聽聞名號功德、稱念彌陀名號，名號當中無量無邊的功德，自然進入內心，永為佛種，億劫重罪頓時消除，必然證得無上菩提。可知念佛是多善根、多福德，不是經中所說的 「少善根福德因緣」。
戒度法師云：
佛名乃是積劫薰修，攬其萬德，總彰四字，是故稱之，獲益非淺。
佛名乃是積劫薰修，攬其萬德，總彰四字，是故稱之，獲益非淺。
阿彌陀佛名號，是祂兆載永劫積累的修行，把祂因地所修行的萬行萬德濃縮在「阿彌陀佛」四個字裏面，然後顯露出來，四字也好，六字也好，都是阿彌陀佛本身的萬德，所以，稱念它，就能獲得甚深利益。
用欽法師云：
今若以我心口，稱念一佛嘉號，則從因至果，無量功德，無不具足。
今若以我心口，稱念一佛嘉號，則從因至果，無量功德，無不具足。
現在心憶、口稱「南無阿彌陀佛」嘉號，所有佛法修行的無量功德，沒有不具足的。「從因至果」即從因地到佛果，聲聞、緣覺、菩薩，一直到佛果。
嘉祥大師云：
佛有無量功德，念佛無量功德，故得滅無量罪。
佛有無量功德，念佛無量功德，故得滅無量罪。
我們說念佛滅罪，為什麼滅罪？功德能夠滅罪障。阿彌陀佛本身有無量功德，我們念佛的無量功德，當然能滅無量的罪。
法位大師云：
諸佛皆德施名，稱名即稱德，德能滅罪生福，名亦如是。
若信佛名，能生善滅罪，決定無疑；稱名往生，此有何惑！
諸佛皆德施名，稱名即稱德，德能滅罪生福，名亦如是。
若信佛名，能生善滅罪，決定無疑；稱名往生，此有何惑！
諸佛的名與德相符合，比如釋迦牟尼佛叫「能仁、寂靜」，這反映祂有這種功德，阿彌陀佛叫「無量光、無量壽」，祂有這種德，所以叫阿彌陀，「彼佛何故號阿彌陀？彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，是故號為阿彌陀 」。德能滅罪，稱念佛的名號，稱揚讚歎佛的功德，德既然能滅罪生福，名也就有這個功能和效果。
如果真能相信佛的名號能夠生善滅罪，那麼對於「稱名能夠往生」有什麼好疑惑的呢？
宗曉禪師云：
還丹一粒，變鐵成金；真理一言，轉惡業成善業。
還丹一粒，變鐵成金；真理一言，轉惡業成善業。
古代道家煉丹，一粒還丹可以把鐵變成金；一句「南無阿彌陀佛」，能夠把惡業轉成善業。
「真理一言」就是「南無阿彌陀佛 」，除了六字名號，沒有真理了，「南無阿彌陀佛」是無量光、無量壽，無量光代表真理的普遍性，到任何地方都存在，不會改變的；無量壽代表真理的永恆性，任何時代都可以得救的教法，這叫真理。不是說佛的正法時代能得救，到了我們末法時代就不能得救 ──法滅的時候都能得救嘛，所以叫無量壽。
《觀經》說，十惡罪人臨命終時稱佛一口，阿彌陀佛就來接引他，說「善男子」，一句「南無阿彌陀佛」，轉惡成善。
蓮池大師云：
極樂依正，言佛便周；
佛功德海，言佛便周；
一切功德，言佛便周。
極樂依正，言佛便周；
佛功德海，言佛便周；
一切功德，言佛便周。
極樂世界的依報莊嚴、正報莊嚴，如果詳細地講，諸佛菩薩出廣長舌相晝夜講說，也講說不盡，但是，你只要稱念「南無阿彌陀佛」一句，就完全包括在內了。極樂世界的依報、正報，都收在六個字裏邊。
佛有無量功德，像大海一樣，無量智慧、無量神通、無量光明、無量慈悲、無量法力等等，雖然有無量功德海，只要稱念一句名號，通通在裏邊了。
彌陀萬德之名，無一願不包羅，無一行不體備，無一佛不貫徹。
阿彌陀佛的萬德名號，沒有一個願不包含在裏邊；四十八大願，願願攝在六字名號當中，所有的妙行、六度萬行、八萬四千法門，都攝在六字名號當中；十方諸佛所有功德，六字名號完全貫徹無餘，而十方諸佛都異口同音稱讚南無阿彌陀佛名號。可見得這句名號是如何的不可思議。
彌陀乃萬德名號，一名才舉，萬德齊圓，不期於福，福已備矣。
阿彌陀佛名號叫萬德名號，所有功德攝在六字名號當中，一句名號才念出來，所有功德完全圓備了，我們沒有期望世間的福報，福報自然就有了。出世法、世間法都攝在六字名號當中了。
持名乃善中之善，福中之福。
舉其名兮，兼眾德而具備；
專乎持也，統百行以無餘。
舉其名兮，兼眾德而具備；
專乎持也，統百行以無餘。
念佛是善中之善、福中之福。名號才舉出來，一切的功德都具備了；專心稱念「南無阿彌陀佛」，收攝一切修行，三學、六度、八萬四千行，沒有任何遺漏。
這個怎麼領會呢？打一個比方，我國古代是帝王制，一切國土歸皇帝所有，身為皇帝，掌握玉璽，一切都全部得到了。作為一國之主，不需要說另外再去兼任省長、縣長，根本不需要了，通通在他的管轄之內。
什麼意思呢？別的行法是因地的行法，彌陀的行法是果地的行法，「南無阿彌陀佛」六字名號就好像是帝王一樣，其它修行，菩薩、緣覺、聲聞，乃至人天五戒十善等等，就好像省長、縣長，都是部分的，一個是總的，一個是部分的，總的當然包括部分的了。所以，只要稱念 「南無阿彌陀佛」，完全包含在內。
就像這幢房子，我們講「房子」，是個總體名稱，這個房子有門、有窗戶、有牆壁、有樓梯，有磚、瓦、水泥等材料構成，但是我們不需要一個個地講，我們講「房子 」，全部在裏邊了，對不對？「房子」比喻總體的名稱「南無阿彌陀佛」，磚、瓦、門、窗是比喻分散的行法，是初級的。
只要稱念「南無阿彌陀佛」，完全包羅。
祖師講的話，完全是從經典來的，不是誇張。前面我們引用過了，「其有得聞，彼佛名號，歡喜踴躍，乃至一念，當知此人，為得大利，則是具足，無上功德。 」一念之間得無上功德，所以祖師都這樣講，異口同音。
越三祇於一念，齊諸聖於片言。
這些話講得都很乾脆。按照通途的修行，從發心，踏上修行路，生生不退轉，要經過一大阿僧祇劫才到初地，再經一大阿僧祇劫到八地，再經一大阿僧祇劫十地圓滿，然後再經百劫修相好，慢慢成就佛果。這是 「三祇」──三大阿僧祇劫，一個劫是多長時間，我們無法想像，何況阿僧祇劫？太長了，太遙遠了！所以，聖道修行很難，「久乃可得」，這個「久」不是說三百年、五百年、三萬年、五萬年、三萬生、五萬生，是無量劫。
阿彌陀佛成佛呢，不止三大阿僧祇劫，阿彌陀佛修行成佛是經過「不可思議兆載永劫」，祂的修行超越了一般菩薩的修行，所以其功德也無量無邊。
現在，很簡單，「越三祇於一念」，一下子就跳過去了，怎麼跳過去？「一念」，念什麼？念「南無阿彌陀佛」啊！這一念就超過了三大阿僧祇劫，怎麼可以想像？這一念的功德，已經跟諸佛平等了。
有人講：「你們這樣講，就太……，怎麼能抓住佛的片言隻語呢？」就是要抓住片言隻語，看你抓得準不準，你要是抓著枝末了，千言萬語也不管用，如果抓住根本了，片言隻語能讓你解脫生死。六字名號就是六個字，雖似片言，但它能總攝一切，不是割裂的，它是成為一體的。
蕅益大師云：
阿彌陀佛是萬德洪名，以名召德，罄無不盡。
阿彌陀佛是萬德洪名，以名召德，罄無不盡。
什麼叫「以名召德」呢？名號能召感一切功德。
持名一法，普被三根。攝事理以無遺，統宗教而無外。
持名念佛法門，上根、中根、下根，有智慧的人、沒有智慧的人，賢善的人、愚惡的人，通通可以得利益，就好像天空一樣，天空哪裡不能包容呢？就像大地一樣，什麼東西不能承載呢？鮮花、清泉能夠容納，毒草、污水同樣也能容納，不管清淨、污穢，大地平等對待。阿彌陀佛的願心 「究竟如虛空」，沒有分別，所以講「普被三根」，聖人也好，凡夫也好，凡夫裏邊，善凡夫也好，惡凡夫也好，乃至三惡道眾生，通通在佛的願心之內。
這句名號，事也在裏邊，理也在裏邊，沒有遺漏了。有人講：「念佛是念佛，可是道理不明白呀……」不需要懂道理，你念「南無阿彌陀佛」，理自然在當中了，毫無遺漏；那麼事呢？事也是一樣的，往生不是光有理，說 「心淨則國土淨」、「自性即是彌陀」、「沒有往生這回事」，這個是偏向理的一邊，佛可以講這個話，我們不能講這個話，因為佛的理是無礙圓融的，凡夫如果偏於理這一邊，事相就落空了。淨土有理有事，說能往生，就有極樂淨土，就有阿彌陀佛，就能讓你去往生，所以，稱念這句名號，實實在在有佛、有淨土、有往生，往生能成佛，能證悟諸佛平等境界、真如法界，事理完全含在六字名號當中，所以，不要懂得很多，會稱念 「南無阿彌陀佛」，通通包含在內。
「統宗教而無外」，「統」是統攝，「宗」是禪宗，佛法講的「宗」，專門指宗門，「見性成佛，不立文字」，「教」是指教下，天臺、華嚴，種種教理。這一切都在六字名號裏邊，都包括了，超越性的。
佛以大願作眾生多善根之因，以大行作眾生多福德之緣。
持佛名者，善根福德同佛無異，則一一聲，悉具多善根福德也。
持佛名者，善根福德同佛無異，則一一聲，悉具多善根福德也。
《阿彌陀經》講：「不可以少善根福德因緣得生彼國。 」蕅益大師就解釋了，善根之因是什麼呢？不是我們自己所修的，是阿彌陀佛因地所發的大願，作為我們善根之因，也就是說，彌陀的本願是我們的往生之因；阿彌陀佛因地兆載永劫的大行，是眾生多福德之緣。
我們沒有福德，可是，阿彌陀佛兆載修行的福德成為我們的福德；我們沒有善根，可是，阿彌陀佛五劫思惟的大願（菩提心）成為我們的願心。佛的願成為我們的願，佛的行成為我們的行，這叫 「多善根福德因緣」，哪一種修行可以和念佛相比呢？
所以，持念「南無阿彌陀佛」的人，你的善根，跟阿彌陀佛一樣，你的福德，跟阿彌陀佛一樣，沒有差別，「一念具足無上功德」，經典也是這樣說的。
那樣，我們每一聲、每一聲的念佛，當下都是「多善根福德」，這個「多」已經不是「多少」的「多」了，是無上，是佛的善根福德。
淨土法門，三根普攝，絕待圓融，不可思議，
圓收圓超一切法門，甚深難信。
圓收圓超一切法門，甚深難信。
蕅益大師讚歎這個法門太深、太微妙了，眾生太難相信了。
但是，也可以講深，也可以講淺。講深，連等覺菩薩都不能測其底；講淺，連我們這樣的罪業凡夫都可以簡簡單單口稱名號到淨土。深淺不可測量。什麼叫「絕待圓融 」呢？「絕待」就是絕諸對待，我們凡夫都生活在對待當中、分別當中，比如說「善人能往生，惡人不能往生」，這個叫對待法，有所分別。可是六字名號呢，非善非惡，不是善惡法，叫 「絕待」。如果說「多念佛能往生，少念佛不能往生」，這個叫對待法，有多、有少，有比較對待，那六字名號呢？非對待法，非多非少，如果講「出家能往生，在家不能往生 」，出家、在家是相對法，六字名號沒有這一切，它叫「絕待圓融」，怎麼可以去分別、思量呢？
沒有留言:
張貼留言
歡迎留下您的任何意見