煩惱現前之處，正是覺悟發生之時。 白雲老禪師 禪宗語錄第六~九講

結論

明心見性，不在遠方；煩惱現前之處，正是覺悟發生之時。

六、自性清淨，但善惡仍是障礙

「何期自性，本來清淨」
並不表示可以不負責任。

• 自性善、惡都是果報條件

• 只要還在承受果報，就還未究竟

顯現自性清淨，是「見道」；
真正成道，仍須長遠修行。

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七、般若不是聰明，而是「有利益的智慧」

什麼是般若？

• 以知識、經驗為基礎

• 發揮饒益自己與他人的力量

學佛，不是讓問題變少，
而是讓你在問題中，更有智慧可用。

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八、無明的本質：搞錯重點的「我」

佛陀不先判定對錯，而是指出：

• 善惡，關係利害

• 飽餓，關係營養

• 煩惱，關係「我」與人事的互動方式

無明不是不知道，而是不知道什麼才是重點。

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九、禪宗修行的實際方法：抓住一念

五蘊形成了「我」：

• 色（外境）

• 受（感受）

• 想（分別）

• 行（造作）

• 識（結果）

止於一念：

• 看清當下這一念從哪來

• 如何形成

• 如何轉化

當意念經過觀察、理解與調整，
行為才有可能從「造業」，轉為「行道」。

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結語｜真正的禪修位置

不是打坐時才修行，
而是煩惱發生的那一刻，正是明心見性的入口。

目錄：白雲老禪師 系列課程

從悟入手，回到明心見性的實修之路 白雲老禪師 禪宗語錄 五講

結論

禪宗不是否定文字，而是教人不要被文字困住；不是否定修行，而是讓修行回到當下那一念心。

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一、不識字的惠能，為何成為六祖？（第一講）

惠能大師「不識字」，並非否定經教，而是顯示：只依文字，得不到法義。
文字只是相，若執文字為佛法本身，反而障礙覺悟。

悟與覺的差別

• 悟：體會、感受、領悟到什麼

• 覺：究竟圓滿的完成狀態

佛陀是圓滿妙覺；
眾生的修行，多半是在「悟」的過程中前進。

悟的可信度，與知識與人生經驗的厚度密切相關。
惠能賣柴時處處有悟，但尚未圓滿成覺。

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神秀與惠能的分水嶺

神秀偈語：

身是菩提樹，
心如明鏡台，
時時勤拂拭，
勿使惹塵埃。

代表的是：修行如逆水行舟，不進則退。

惠能偈語：

菩提本無樹，
明鏡亦非台，
本來無一物，
何處惹塵埃。

指出的是：若執有一個可修的對象，塵埃就已經成立。

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二、白雲老禪師的中道回應（第二講）

白雲老禪師以一偈統攝二人：

菩提樹中樹，
心鏡臺上臺，
從來物不物，
感惹費疑猜。

這不是折衷，而是指出：
若未修養，談空即落空；若只修相，仍在相中轉。

明心見性，不離現實人生

• 明心：認識自我意識如何運作

• 見性：在煩惱中顯現覺性

佛法不是遠離人事，而是在相對法中突破相對，顯現絕對。

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惠明追衣缽的啟示

惠明一度為衣缽迷失，卻在關鍵時刻冷靜下來悟到：

衣缽不重要，
從五祖得到的「法的利益」才重要。

這一念轉變，就是修行的分水嶺。

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惠能的關鍵提問

好的也不想，
壞的也不想，
此刻你想的是什麼？

這一念寂靜，是真實的，但無法久住。
因此禪宗不是追求片刻空白，而是回到生活中磨練。

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三、禪定與解脫的真義（第二講補充）

• 禪：清淨而有覺照的思考

• 定：心不散亂

真正的解脫，不是忍耐，而是煩惱被化解。

被罵而不計較，未必解脫；
靜下來思考「他為何這樣罵我」，找到原因，才是真悟。

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四、何期自性，本來清淨（第三講）

自性的真正含義

• 自：時間與空間中的自己

• 性：本質、本體

善與惡，都可能成為障礙，因為果報終究要承受。
唯有顯現自性的光明清淨，才是見道。

但見道不等於成道，
要到菩薩八地，才稱等覺。

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什麼是般若？

• 闍那：一切知識與經驗

• 般若：將知識轉為饒益眾生的智慧力量

學佛不是逃避問題，
而是在問題中累積智慧的深度。

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五、從煩惱中生起般若（第四講）

煩惱，是身心內外的不自在。
解決煩惱的第一步不是修法，而是：

我到底在煩惱什麼？

若只用自我意識衡量一切，那不是般若。

般若不是局部的悟

「一異俱不俱」指出：
片段的覺悟不等於整體圓滿。

無數次的悟，最終融為整體，
才是明妙圓覺的般若。

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六、禪宗法脈與經典根源（第五講）

• 達摩祖師傳《楞伽經》：從「有」分析心識

• 弘忍傳惠能《金剛經》：從「無」破除執著

禪宗在中國形成，但不離經教依據。
最早依《梵天思益經》，後以《金剛經》為核心。

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明心見性，從來不在公案外

公案，是眾人無法解答的生命難題。
但真正的公案，往往發生在：

無明與煩惱現前的當下。

明心見性，不是神秘經驗，
而是修心養性後，對現實的清楚照見。

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總結一句話

禪宗不是叫人不修、不學、不思考，
而是教人：在每一次煩惱中，都有明心見性的入口。

目錄：白雲老禪師 系列課程

白雲老禪師－心地法門 第六、七講（摘要）

白雲老禪師－心地法門 第五講（摘要）

白雲老禪師－心地法門 第四講（摘要）

白雲老禪師－心地法門 第三講（摘要）

白雲老禪師－心地法門 第二講（摘要）

「一頁演講」白雲老禪師－心地法門·第一講（現代易讀版）

修行不是壓抑思想與欲望，而是用清淨的心，看清它、轉化它。

一、什麼是「禪那」？先看清它的真實內涵

白雲老禪師指出，「禪」在佛法中稱為禪那，並非單指打坐或靜默，而是一套完整的心地修養法門，包含三個核心意涵：

1. 思惟修：調整思想與意念的方法

2. 功德叢林：修養所累積的整體生命力量

3. 棄惡：透過懺悔與覺察，捨離不善行為

這三者合在一起，才構成禪那真正的面貌。

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二、思惟修：從心念下手的修行

所謂「思惟修」，不是胡思亂想，而是：

• 有方向地觀照自己的思想

• 覺察念頭如何影響行為

• 逐步調整不當的心念模式

禪那的核心不在身體姿勢，而在心如何運作。修行，本質上就是一種「思想與意念的再訓練」。

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三、功德叢林：功是力量，德是修養

白雲老禪師對「功德」有非常現代、務實的詮釋：

• 功：一種能饒益自己與他人的力量

• 德：內在品格與生命修養

當多元的修養累積在一起，能自然表現出利他的影響力，這個整體狀態，就稱為「功德叢林」。

功德不是用來炫耀的成果，而是生命自然流露的品質。

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四、棄惡：懺悔不是自責，而是停止重複

人往往害怕被人看見自己的不善行為，因此不願面對。白雲老禪師強調：

• 懺悔的真正目的，是棄惡

• 不是反覆責備自己，而是不再讓錯誤繼續發生

能夠誠實面對、願意放下，心才能真正清淨。

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五、禪定的次第：從制心到生天

禪那是一種淨靜的思考狀態，隨著修養深化，會出現不同層次的定境：

第一靜慮：制心一處

• 心能專注而不散亂

• 形成三昧的基礎

• 三昧是於正當情境中，守護身、口、意的正行，而自然生起的定力

第二靜慮：生天之因

• 心更為穩定、清淨

• 與功德、福報的成熟有關

• 所謂「生天」，是一種修養境界的提升，而非神話想像

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六、從欲界開始理解人生

白雲老禪師談三界眾生，先從最貼近我們的欲界說起：

• 人之所以為人，離不開欲的力量

• 五欲：財、色、名、食、睡，是人類生活的基本動能

欲本身並非問題，問題在於是否越界。

欲與貪的差別

• 欲：合理、必要、維持生命與社會的力量

• 貪：超越本分，傷害自己或他人的行為

正常的欲，理所當然、無可厚非； 貪，則會造成侵害與痛苦。

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七、不要否定欲，而要正確認識欲

白雲老禪師以非常生活化的例子提醒：

• 女性的乳房，因為嬰兒的存在，而具有養育後代的崇高意義

• 每個人，都是在欲的條件下成長而來

因此，修行不是否定欲，而是：

• 看清欲如何透過身、口、意表現

• 不讓欲失控，轉為傷害

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八、三界的修養層次：從行為到心念

欲界

• 欲必須透過實際行為才能滿足

• 人類正屬於此一層次

色界

• 從貪欲走向少欲、淡欲

• 只剩微細的欲

• 不必依賴實際行為，心念即可滿足

無色界

• 意念一生起，隨即消失

• 即能得到滿足

• 逐步進入「道的世界」

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九、總結：心地法門的核心方向

白雲老禪師在第一講中，為心地法門定下清楚方向：

• 禪不是逃離人生，而是深入理解人生

• 欲不是敵人，而是修行的起點

• 定不是壓制，而是清明

當心越來越清淨， 欲就不再是牽引你的力量， 而會成為通往智慧的素材。

這，就是心地法門的真正精神。

目錄：白雲老禪師 系列課程

佛法要義的後半部，從熏習、善惡、空緣，到覺悟的行法，完整展現修行次第。

✨ 結論：

「佛法不是離開人生的哲學，而是教人如何在業、善惡、空與因緣中，逐步覺醒，走向圓滿而不執著的人生。」

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一、修行的起點：淨法熏習（第21講）

佛法談「淨」，並非否定業，而是立足於業、超越於業。

眾生因業而生起習氣，修行的目的，不是逃避業，而是以「道」來淨化業的影響，使習氣不再主宰生命。

妄想，是對立與分別的心；
雜念，是無序漂流的思緒。

修行不是強行斷除，而是透過「熏習」，讓心從妄想的分別，逐漸回到真如的如實知見。

真如不是抽象概念，而是一種可被體驗的現象；
慧的顯現，也不是憑空而來，而是建立在知識、經驗與不斷修養之上。

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二、善惡的真正學習方式（第22～24講）

1. 佛法不是叫人「計較善惡」，而是「認識善惡」

善與惡無法判定的狀態，稱為「無記」。
判斷的標準，不離三個層面：

• 情：是否彼此得利

• 理：是否合乎道理

• 法：是否順於整體秩序與法律

善惡最終都要透過身、口、意表現出來。

佛法的重點不在貼標籤，而在於：

讓惡越來越少，善越來越多，卻不執著於善惡本身。

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2. 六種善法：有限之善與究竟之善（第23講）

• 人天善、小乘善：屬於有限之善，可得福報

• 聲聞、緣覺：以解脫為目的，不以福報為終點

• 菩薩乘：關鍵在於「願力」，向大或退小，皆由心決定

通教、別教、圓教，代表的是善法的深度與廣度：

• 通教：三乘融通

• 別教：以菩薩願為核心

• 圓教：一切善法圓融無礙

佛法最終的對象不是某一類眾生，而是人本身。
只要是人，都具備走向圓教圓滿的可能。

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3. 善與惡的究竟（第24講）

涅槃不是死亡，而是一種「不生」的生命狀態。
不生，並非善不再出現，而是不再執著於善的相對性。

善根是過去所種的菩提因，但佛法要人認識善根，而非執著善根。

當自性與因緣相應，所生起的善，已不再與惡對立，
這樣的善，才是究竟之善。

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三、空與緣：破除修行中的最大誤解（第25～26講）

1. 空，不是什麼都沒有

空，是一種修養後才能體會的境界，是現象的本質與範圍。

第八識如同一個巨大空間，承載著無始以來的業與修行。
學佛，就是逐步消融其中的業相，回到空的本來面目。

佛法不給「空」一個固定答案，
因為一旦被定義，空就不空了。

執著業，會痛苦；
執著道，也會成為障礙。

真正的空，是遠離兩邊的自在。

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2. 緣，是生命運作的全貌（第26講）

佛法將緣細分為：

• 主緣、助緣

• 因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣

緣不是外在決定論，而是與個人修養密切相關的互動結果。

同樣的環境，不同修養，結果完全不同。
增上緣，既來自外在，也來自內在的體、用、相。

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四、覺：佛法的核心目標（第27～30講）

1. 覺與悟的關係

• 悟：修行過程中的一次次體會

• 覺：最終圓滿的結果

菩提，是不完美的圓滿累積；
佛陀，是圓滿的完成形態。

修行者走在菩提道上，學習自覺、覺他，最終覺行圓滿。

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2. 覺的層次

• 本覺：人人本具

• 始覺：開始用佛法看世界

• 相似覺：近似佛法，但仍有缺

• 隨分覺、隨緣覺：依因緣而行

• 究竟覺：唯有利益，沒有傷害

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3. 七覺支：覺悟的內在結構

擇法、精進、喜、除、捨、定、念
不是技巧，而是心逐步成熟的自然歷程。

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五、把「覺」落實在人生中（第31～32講）

1. 八正道：覺的行法

正見、正思維、正語、正業、正命、正念、正精進、正定
不是宗教規條，而是清醒而有力量的人生方向。

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2. 八大人覺門：成熟修行者的樣貌

少欲、知足、寂靜、正念、正定、精進覺、正慧、無戲論

這不是禁欲，而是從混亂走向清明；
不是聰明，而是真實。

總結一句話

白雲老禪師的佛法，是一條「從人出發、回到人」的覺悟之路——
在善惡中不執著，在空與緣中自在，在覺與行中圓滿。

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佛法的要義，是從智慧、業、熏習到心念的次第修養

白雲老禪師－佛法要義 核心思想

主題精神：智慧是佛法的核心，從知識經驗到般若，逐步展現出利益眾生的力量。

主題精神：業是行為的造作，果報是必然的呈現，唯有智慧與修養才能調整。

主題精神：熏習是心識的累積，從名言、色識到煩惱、妄心，皆需修正。

✨ 結論： 「佛法的要義，是從智慧、業、熏習到心念的次第修養。」

第十一講：智慧－十般若

• 十般若：共般若、不共般若、世間般若、出世間般若、實相般若、觀照般若、方便般若、文字般若、境界般若、眷屬般若。

• 核心：不同般若，展現知識經驗運作的多樣力量。

第十二講：業（羯磨）－造作的結果

• 定義：「羯磨」即造作，行為完成後的結果。

• 分類：善業、惡業、無記業。

• 現象：表業、無表業、宿業、現業、引業、滿業。

第十三講：業的果報

• 福業：布施功德，物質行為完成，色身所得果報。

• 非福業：法上的修養，法身所得果報。

• 不動業：三輪體空，隨順因緣。

• 有漏業／無漏業：人天成就 vs. 聖者境界。

• 果報受用：順現受業、順生受業、順後受業。

第十四講：業的成分

• 曲業：委曲求全。

• 穢業：不清淨，彼此受害。

• 濁業：混淆不清，難以完成。

第十五講：十惡業

• 身口意造作：殺生、偷盜、邪淫、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪、嗔、痴。

第十六講：業的作用（一）

• 定業：四種不同果報現象。

• 不定業：無心無意中造成。

• 共業／不共業：共同或個人承受的業。

第十七講：業的作用（二）

• 定業與不定業：因果關係。

• 共業與不共業：因緣法則不同，果報不同。

• 造作因／所做因：過去與現在、現在與未來的關係。

第十八講：熏習一－名言與色識

• 名言熏習：器官接觸外境，累積知識與道理。

• 色識熏習：透過色相認識，表色與無表色，發揮作用。

第十九講：熏習二－煩惱與無明

• 煩惱形成：煩身惱心，來自貪嗔癡。

• 已知因 vs. 未知因：已知因可消除煩惱，未知因因無明而生。

• 突破方法：從煩惱中發現「為甚麼」，破除無明。

第二十講：熏習三－妄心與妄境界

• 意念：六根接觸後的分別。

• 心念：八識的主宰，產生執著。

• 妄心：自我意識造成熏習成業。

• 菩提顯現：煩惱中顯現菩提，才是真實。

• 啟示：「眾生畏果，菩薩畏因」，修行重在因。

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生命智慧的次第展開 白雲老禪師:佛法要義前十講

✨ 結論金句開頭： 「佛法要義，不只是理論，而是生命智慧的次第展開。」

第一講：佛法中的優生

• 核心觀點：優生不在基因，而在業的種性與修養。

• 智慧的作用：智慧才能改變一切。

• 因果法則：「種子生現行，現行熏種子」，必須依緣才能引發。

第二講：種子（一）

• 定義：子是果相，種是因。

• 人之果相：父母為因，嬰兒為果。

• 因果關係：業因成果相，必須依因緣法則完成。

第三講：種子（二）

• 佛法核心：「因緣所生法，我說即是空」。

• 業的種子性：決定人生處境。

• 修行啟示：學佛道理與方法，能修正自我，引發道種子。

第四講：種性

• 凡夫種性：過去造作。

• 習種性：今生熏習。

• 道種性：可達聲聞與菩薩境界。

• 修行智慧：自我調整，重業可輕報。

第五講：遺傳種性

• 連續性：種子的本質不變，果相可改。

• 隨業再造業：善業與道受外緣影響而有不同結果。

• 修養的力量：透過熏習與修養，種子可再生現行。

第六講：智慧（一）

• 智與慧：智是知識經驗。

• 慧是般若，以智為基礎的有益力量。

• 佛法來源：來自世間的一切知識經驗。

• 兩種智：如理智（事理關係）、如量智（衡量時空問題）。

第七講：智慧（二）

• 三種智：

  • 一切智：普遍性知識經驗。

  • 道種智：專門性知識，需親身體驗。

  • 一切種智：以世間智為基礎，發現利益眾生的智慧。

第八講：智慧（三）

• 四種智：

  • 成所作智：依理而行。

  • 妙觀察智：深入觀察。

  • 平等性智：無分別執著。

  • 大圓鏡智：比喻圓滿修養，超越物質與精神。

第九講：智慧（四）

• 聲聞乘十智：世俗智、法智、類智、苦智、他心智、盡智、無生智等。

第十講：智慧（五）

• 菩薩乘十智：三世智、佛法智、法界無礙智、法界無邊智、普照一切世間智、住持一切世界智、知一切眾生智、知一切法智、知無邊諸佛智。

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願，才是真正能推動修行與生命轉化的力量。 白雲老禪師

結論:

希望與理想停留在情緒與想像層次；
唯有「願」，能轉化為持續行動與生命方向。

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一、關鍵辨析：希望 × 理想 vs 願

• 希望、理想
  → 以自我為中心，受環境影響，容易退轉

• 願
  → 超越自我，指向他人與眾生
  → 具有方向性、持久性與承擔力

佛法所說的「發願」，不是索取結果，而是承擔因的責任。

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三、願如何產生力量？（內在機制）

1. 願不是情緒，而是心識的主宰力

• 情識作用：
  有自我意識、私心、計較與執著

• 心識作用：
  有修養、有主宰、不被私心牽引

👉 願，來自心識，而非情識。

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2. 願必須「充實自己」才會生效

• 沒有修養，願只是口號

• 有修養，願會自然轉化為行動力

佛法不是「想成為什麼」，
而是「我是否具備承擔這個願的條件」。

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四、學佛方程式（實用版）

分別心升起時，不急著計較與執著，而是去認識它。

這個「認識」本身，就是修行的入口：

1. 不壓抑、不放縱

2. 拉開距離，看清運作

3. 從中發現以往未曾察覺的慣性

4. 產生突破與轉化的可能

👉 願，正是在這裡開始落實。

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五、修行落點：如何讓願持續發力？

第一層：返照自己

• 經常做返照功夫

• 調理五蘊

• 在「想」與「行」之間建立空隙

第二層：止觀運用

• 止：不被情緒牽著走

• 觀：看清分別與執著的生成

第三層：能力成熟後，付出與利他

• 願不是消耗自己

• 而是以成熟的能力，幫助他人

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六、總結

• 願不是願望

• 願不是交換條件

• 願是生命方向的選擇

當願不是為自己，修行才開始有力量。

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修正錯誤就是修道:白雲老禪師談「錯」

✨ 結論： 「錯誤不是失敗，而是修道的契機。」

錯的本質

• 惜金之意：人在面對人與事時，常少了一點心，多了一分強烈的自我。

• 業的清淨：無論善業或惡業，都必須清淨才能成道。

佛法的特色：禪與止觀

• 禪的作用：佛法的核心在禪，透過靜慮調理五蘊。

• 止觀方法：在「想」與「行」之間建立間隔，讓思想能發揮智慧。

錯誤的意義

• 人生必然：來到人世間，本就會有錯。

• 修行的方向：透過佛陀的道理與方法，將錯誤轉化為智慧。

• 避免傷害：修正缺失，避免傷害自己與他人。

• 成就之路：能修正錯誤的人，才是真正的修道者。

目錄：白雲老禪師 系列課程

「一頁演講」白雲老禪師－有我・無我・捨我（現代易讀版）

結論

修行不是消滅自我，而是放下「一定要以我為中心」的慣性。

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一、人為何一定會有「我」？

白雲老禪師指出：人來到世間，本就帶著業而來。只要與人、與事互動，業就會不斷被觸發，於是產生：

• 我喜歡、不喜歡

• 我認為對、不對

• 我被傷害、我佔了便宜

這些反應本身並非錯，而是業力運作的自然現象。問題不在「有我」，而在於我們是否被這個「我」完全主導。

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二、有我：世間運作的起點

在日常生活中：

• 起心動念，幾乎都帶著自我意識

• 說話做事，難免從「我怎麼想」「我怎麼看」出發

這個階段稱為「有我」，是凡夫必經的狀態，也是世間法運作的基礎。但若：

• 凡事都先保護自我

• 一切反應都繞著情緒與立場轉

那麼，道與智慧就沒有成長的空間。

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三、無我：不是沒有我，而是不被我綁住

「無我」常被誤解為否定自我存在，但白雲老禪師所說的無我，是指：

• 行事時，不急著證明「我是對的」

• 聽見不同意見時，不立刻啟動防衛

• 知道自我存在，但不讓它掌控一切

此時，「我」仍在，但只是工具，而不是主人。

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四、捨我：修行真正開始的地方

白雲老禪師特別強調，「捨我」不是口號，而是具體可操作的修行：

• 別人提出意見時，先不挑剔

• 不急著辯白、解釋、反擊

• 願意暫時放下立場，讓心有空間

這不是委屈自己，而是釋放自我意識對心的佔據。

若不能突破「我」，修行就會停留在表面，因為：

• 一切反應仍然由業力牽引

• 看似修行，實則只是換一種形式保護自我

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五、為何不捨我，會離道越來越遠？

白雲老禪師指出一個關鍵判準：

• 越修越計較，表示我在增強

• 越修越自在，表示我在鬆動

當「我」越來越重，人生的選擇就越來越被業推著走； 當「我」能被放下，道與智慧才有空間顯現。

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六、回到生活：捨我，不是吃虧

在現實生活中，「捨我」往往被誤會成軟弱，但實際上：

• 計較對錯，往往換來長期內耗

• 暫放自我，反而讓事情更容易前進

真正的修行不是爭一時輸贏，而是：

在每一次互動中， 看清是「我在反應」，還是「智慧在回應」。

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總結

• 有我：是業力的自然反應

• 無我：是不被自我牽著走

• 捨我：是修行是否真正上路的分水嶺

當你願意一次次放下「一定要是我對」， 你就正在離業越來越遠， 也離道，越來越近。

目錄：白雲老禪師 系列課程

靜慮中的智慧：白雲老禪師談「禪觀」

✨ 結論金句開頭： 「禪是靜淨的思考，觀是深入的認識，兩者合一才能照見自心。」

禪的本質

• 定與禪的差異：禪以定為基礎，但不是定。定是靜態，禪是動態的靜慮。

• 語源：梵文「禪那」翻譯為「靜慮」，即靜淨的思考。

• 宗派定位：禪屬於禪宗部門，強調直指人心。

觀的核心

• 十大學派之一：觀是佛法修行的重要方法。

• 八萬四千法門：都離不開觀，因為觀是深入的認識。

• 起心動念：凡所有念頭，都與生死相關，必須與道相應。

禪觀的修行意義

• 知識經驗：禪觀關係到平常修行累積的功德。

• 發明心地：認識自我、發現自我，並將饒益性分享給更多人。

公案的啟示

• 如何是佛？ 佛法本身沒有固定答案，必須自己思考、自己發現。

• 麻三斤的回答：佛陀講法四十八年，理還亂，顯示禪不依文字，而在靜淨思考。

• 修行方向：人要往上提升，不要往下沈淪。

禪觀的生活應用

• 面對人事：在是非、好壞、對錯中，保持靜淨的思考，深入認識。

• 他人如鏡：別人就是一面鏡子，能反照自我。

• 錯誤與成長：人從錯誤中走出來，最後才能成為成功的人。

目錄：白雲老禪師 系列課程

物質與心法的交會：白雲老禪師談「四大」

✨ 結論： 「四大是身體的基礎，心法才是生命的主宰。」

四大與四徵

• 四大：地、水、火、風，屬於物質的根本要素。

• 四徵：色、香、味、觸，是器世界的精神層面。

• 認識方法：透過研判、認識、蒐集，才能發現物質的性質。在因明學中稱為「宗」，即宗旨的大前提。

人的構成

• 色身：屬於物質。

• 精神：屬於心法。

• 啟示：人不僅是物質的存在，更有心法的作用。

第八識與五蘊

• 第八識的種子：需要外緣才能生起，屬於無盡藏，不單談物質或精神。

• 起心動念：一開始是無明，無明可成為緣業或道。

• 五蘊的發動：來自第八識的種子，色蘊先起，才會有感受。

特殊狀態

• 植物人：在佛學中稱為「異生」，顯示生命狀態的特殊差異。

目錄：白雲老禪師 系列課程

色與空，不是世界的問題，而是「用業，還是用道」的問題。 白雲老禪師

結論:

同一個世界，用業完成，是輪迴；
用道完成，是解脫。

一、基礎結構：我們怎麼「接觸世界」

1. 色塵與法塵的分工

• 色塵：
  由五根（眼耳鼻舌身）對應五塵（色聲香味觸）

• 法塵：
  由第六根「意根」完成
  → 他人的言行、概念、評價、記憶、想法

👉 人的痛苦，多數不是來自色塵，而是法塵的加工結果。

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二、從「色法」到「心法」的運作流程

五蘊的實際啟動方式

1. 色蘊：接觸現象

2. 受：產生苦受或樂受

3. 想：貼標籤、形成認知

4. 行：推動反應與行為

5. 識：完成結果、留下業力

👉 色法不是問題，
問題在於是否被業力驅動完成心法。

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三、苦與樂從哪裡來？

• 對他人的言行：

  • 不喜歡 → 苦相

  • 順境 → 樂相

這不是外在造成的，
而是自己的分別心在運作。

兩種完成方式的分水嶺

方式	結果
以「業」完成	無明、迷惑、煩惱、苦樂相
以「道」完成	明了、行識完成、菩提顯現

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四、色即是空、空即是色（操作層面的理解）

1. 色即是空：不是否定世界

• 不是「什麼都沒有」

• 而是：
  原本由業力推動的色蘊，停止被業完成

2. 關鍵技術：止觀

• 在 「想」與「行」之間
  拉開距離，產生間隔

• 這個間隔中，會出現大量「非想」

👉 非想，不是否定，而是不再照舊反應。

3. 發生了什麼事？

• 道的力量顯現

• 原本的業失去動能

• 色蘊不再完成為苦樂相
  → 色，轉為空相

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五、為什麼有時「色還是色，不是空」？

• 若仍以：

  • 自我意識

  • 業的慣性

  • 分別與計較

完成行為與結果
👉 色仍是色，煩惱依舊成立

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六、空即是色：轉化後的新現象

空，不是結束，而是新的開始。

• 改變完成方式後

• 所顯現的世界依然存在

• 但已不是由業主導

👉 這個「色」，是被道完成的色。

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七、修行的真義：修正 → 修養

• 修行：
  修正身、口、意的行為方式

• 修養：
  長期累積後形成穩定生命品質

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八、修養深度與生命層級（簡化理解）

• 三地菩薩前：仍有人道流轉與隔陰之謎

• 四地：修養成熟，可至兜率天

• 六地：進入兜率內院

• 七地：於內院完成深層修養

• 八地：不動位，能自在往來諸天

👉 層級不是重點，
是否還被業推著走，才是關鍵。

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總結

• 色不是障礙

• 空不是逃離

• 真正的修行，是改變完成世界的方式

目錄：白雲老禪師 系列課程

智慧的三步驟：白雲老禪師談「聞思修」

✨ 結論： 「智慧不是天生的，而是從聞、思、修中一點一滴累積出來的力量。」

聞：知識與善知識的累積

• 見聞的意義：透過資訊、知識與經驗的累積，形成智慧的基礎。

• 智與慧：智是知識經驗，慧是將知識修養成為自己的力量，能在任何時間空間展現。

• 依歸：親近善知識，以佛陀所說的道理與方法為依循。

思：靜思與客觀的判斷

• 靜思的作用：淡化自我意識，保持客觀。

• 想與思的差別：

  • 想：由外在色塵緣境引發的念頭。

  • 思：已擁有色塵緣境，進一步比較、選擇。

• 修行方法：透過五蘊的調理與止觀，減少雜念，讓思的過程更清晰。

修：行修與德養

• 行修：發揮知識經驗的力量，落實於生活。

• 修行：調整身口意，從心地去發現與明瞭。

• 德養：不僅要有知識與見解，更要能解行並實踐。

聲聞法與菩薩法

• 聲聞法：幫助印度當時的人離開世俗的苦，得到法樂。

• 菩薩法：利益自己與他人，行者如母親對待兒女般慈悲，面對苦而不以為苦，甚至歡喜承受。

目錄：白雲老禪師 系列課程

佛法在生活中的力量：白雲老禪師開示

✨ 結論金句開頭： 「佛法不是遠離人間的理論，而是能在日常生活中化煩惱為智慧的力量。」

佛法的生活意義

• 佛法的幫助：在現實生活中，佛法能引導人面對困境，轉化煩惱，培養智慧。

• 學佛的本質：不是抽象的信仰，而是將佛陀的智慧一點一滴記錄在第八識（阿賴耶識）中，成為生命的資糧。

功德的真義

• 不只布施：功德並非僅限於布施。

• 善意的力量：任何善意的行為，只要能利益他人，就是功德的展現。

• 生活中的功德：一句安慰、一個微笑、一份體諒，都能成為利益眾生的力量。

修行的啟示

• 智慧的累積：學佛是學習佛陀的智慧，讓心逐漸清淨。

• 功德的擴展：透過善意與智慧，將修養回向給更多人，讓佛法真正落實於生活。

目錄：白雲老禪師 系列課程

修行的三重境界：白雲老禪師談「清淨、莊嚴、淡泊」

✨ 結論： 「清淨是根本，莊嚴是展現，淡泊是完成。」

清淨：修行的起點

• 修行方法：透過身、口、意的行為修養，逐步累積力量。

• 業的本質：人來到世間帶著業，行為造作的結果就是業。

• 最大敵人：佛弟子最可怕的敵人不是外在，而是自我意識。

• 懺悔與修正：懺是檢討，悔是改錯；若不修正，就會隨業而轉。

• 落實佛法：將佛的文字化為生活中的方法，從無明煩惱中覺悟，才是真正的學佛。

莊嚴：功德的展現

• 定義：功是一種力量，德是一種修養。

• 特質：功德必須是饒益性的，不帶任何傷害或缺失。

• 結果：功德圓滿才能得到真正的福報。

• 學習方式：把大藏經當作知識與經驗，讓自己具備智慧去面對現實。

• 超越分別：計較與執著不再是業，而是道；世間法沒有絕對的對錯。

淡泊：願的完成

• 本質：淡泊是一種願望，也是理想與目標的實現。

• 心境：在任何環境下，心志都能淡然無味，不受外境牽引。

• 依靠：唯有清淨與莊嚴的修養，才能成就淡泊。

佛法的思考空間

• 廣闊性：佛陀的道理與方法，思考空間無限。

• 修行態度：多看、多聽、多問，避免斷章取義。

• 啟示：你能發現多少，佛法的空間就有多少。

目錄：白雲老禪師 系列課程