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壹、為何修行淨土法門
修學這法門的基礎還是「三福。六和」
你能夠把理論、方法在生活當中完全做到了，那才叫「受持」。
我教初學，開始要把經唸三千遍，目的何在？教你把經典上的教訓牢牢記住，必須在生活當中，在處事接物待人當中去做到，這叫「受持」，那就有感應了。
貳、三福
一、孝養父母。奉事師長。慈心不殺。修十善業。
所以佛法的基礎，根本的根本就是「孝敬」，把孝敬擴大，孝敬一切眾生，這是學佛。
行為上，罪業最重的是殺業，所以佛綜合戒律的重心，告訴我們「慈心不殺」，沒有慈悲心不能學佛，惱害眾生一定結得很多的冤仇，所以這些冤家債主冤冤相報，沒完沒了。
二、受持三歸。具足眾戒。不犯威儀。
三寶就是覺、正、淨，時時處處保持自己的覺心，覺而不迷，我們從前是迷而不覺，現在轉過頭來叫「回歸」，回過頭來要歸依「覺而不迷」。
佛菩薩告訴我們，與自性相應的知見是正知正見，與自性相悖的知見是邪知邪見，這樣的說法，我們就服了。
因此受持三歸，我們要歸依阿隬陀佛，歸依淨宗經典，
什麼是菩提心？度眾生的心，眾生無邊誓願度
夫子立志是志於學，終生從事於學問；我們今天立志，普度眾生，眾生無邊誓願度。「四十而不惑」，他就不迷惑了，不迷惑就是不會被外面境界誘惑了，他不迷了。「五十而知天命」，「知天命」是什麼意思？因緣果報，他清楚了，他明白了，知道一切眾生無一不是因緣果報循環相續的現象而已。
三、發菩提心。深信因果。讀誦大乘。勸進行者。
所以佛法叫「內學」，是教你不向外攀緣。外面境界，順境也好，逆境也好，好人也好，惡人也好，我都不要理會。我們對外面的境界用一個真誠恭敬心。所以六祖講得好，「若真修道人，不見世問過。」
佛菩薩講經說法是旁敲側擊，讓我們聽了會想一想自己有無此過失，有的話，趕快反省，所謂「有則改之，無則嘉勉。」
諸佛菩薩在一切生活當中，不起心、不動念、不分別、不執著，恒順眾生，隨喜功德，他的生活自在，他的應酬也自在，得大自在，得大圓滿。
所以會修行的人，在一切時、一切處永遠守住你的清淨心，也就是前面所講三歸的覺、正、淨，覺而不迷，正而不邪，淨而不染，這樣念佛求生淨土，那有不往生的道理？
所以表面上好像是學佛，而實際上對人、對事、對物，起心動念，一絲毫都沒有改過來，佛在經上所講的「受持」二字，我們不但沒做到。
五常是仁、義、禮、智、信，第一個是仁慈，你有沒有做到？對人、對物是否有一片仁慈之心？
義，對人對事是否有盡義務之心？雖有報酬，但並不看重它，而認為我本份的工作，我應該盡心盡力去做好，這是道義。
禮，人與人之間，要禮尚往來。
智，簡單講就是理智，不是感情用事。
信，是信用，信用裡最重要的是「不自欺，不欺人。」
如果仁、義、禮、智、信都沒有，來生必定墮三途。
我們要想念佛求生西方極樂世界，一定要息滅貪瞋癡，勤修信願行三資糧，如教修行，我們此生就沒有空過了，這一生的因緣無比的殊勝，能夠遇到真正的佛法，又遇到佛法裡最殊勝的淨宗法門。
參、行門之障礙
就是隨自己的高興，隨著自己的歡喜來罵人、誹謗人、侮辱人，而不曉得造這種罪業的果報之可怕。
驕傲是煩惱，你看看他，不生智慧而生煩惱，這錯了。
像後世住山、住茅蓬，修定的這些人，身心確實比一般人清淨，但是他著相了，著相錯了
可是佛說了，由於造謠生事這個人他所造的惡業，他的果報是六百萬年在阿鼻地獄
那刑罰不是人設立的，是他自性裡變現出來的，與《地藏菩薩本願經》裡所說的完全相應。這才明瞭了不是殘酷仁慈的問題，是罪性變現出來的果報。
所以殺人生命罪小，斷人慧命罪就大了。
肆、障礙之消除
悔過在根本上就是要改變我們的觀念，從心地上改，從日常生活當中，對人、對事做起。
一、不求他過
首先，從今而後對於弘法的善知識，無論他是在家、出家，看到他犯了過失，或是聽到他犯了過失，決定不說，要確確實實做到「視而不見。聽而不聞。」。
我們是凡夫，他是什麼境界，我們怎會知道？
二、勿自讚毀他
得到佛法真實的受用了，也不可以自讚毀他。這是常常有的毛病，常讚嘆自己的法門，並說自己修得很好，別人都不行，這是不可以的，這也是妄想、分別、執著。
因為我的根性不利，比不上別人參禪，別說我不可能開悟，連是否能得禪定都沒把握；這念佛依靠阿彌陀佛往生西方極樂世界，我還有點把握。
所以「法門平等。無有高下。」，怎麼可以誹謗呢？不但佛門當中一切法門不能誹謗，世間宗教也不可以誹謗。
伍、清淨解脫之法
一、捨緒憒鬧
其次，佛教我們熱鬧的場所少接近，喜歡熱鬧，你想想看，那心怎麼定得下來？
二、少欲知足
在日常生活當中，佛教我們要知足，知足常樂，把欲望、希求這個念頭要打掉，因為欲望、希求是六道輪迴的根本；這種念頭不斷，這種念頭增長，就很難擺脫六道輪迴，所以我們身要清淨，心要清淨，環境也要清淨。
佛曉得這是無始劫以來的習氣，那要想什麼？想佛，想經。
常想西方極樂世界，這境界就會變成西方極樂世界；常想阿彌陀佛，這正報身形就會變成阿彌陀佛。
三、遠離利養
四、以無希望心說法
五、不以貪汙心說法
六、不以尊重供養安樂其身為利益事
七、以讀經念佛伏妄念
讀經、念佛是方法，目的在清淨心；用這個方法把一切妄想、分別、執著念掉，把清潔心念出來，心淨則土淨，這才能往生。
用這種方法把煩惱念掉，把妄想念掉，把分別、執著念掉，把清淨心、慈悲心念出來，這才能往生。
陸、正法與真實利益絕對相應
第一個原則，佛所說的一切法絕對是與利益相應
理上來講，真誠心、清淨心、大慈悲心。事上講的，那就是佛告訴我們的「布施」。財布施是種因，得財富是果報，所以我們要想得財富，一定要修財布施。
你要想聰明智慧，你要懂得法布施。
你要希望你健康長壽，你要知道修無畏布施。
這是自己有業障，障礙住了，所求不能滿願。
這個時候要怎麼辦呢？要把業障找出來，把業障消除，所求就滿願了。
遠離煩惱，你的修行功夫就得力了；滅盡煩惱，你才能證果，也就是說你才能得到大圓滿，才能得到大自在。
柒、四種辯才，一切諸佛，之所遮止。
第一、就是絕對與利益不相應。
第二、就是非法相應。
第三、一定和煩惱相應。
第四、絕對與生死相應。
捌、順行與劣行
我們現在每天三餐，佛陀在世時，日中一食。三餐飯能吃得飽，衣服能穿得暖，有個小房子可以遮蔽風雨，物質生活足了，少煩少惱，心才能夠向道。
一個少欲知足之人，他的好處很多，最明顯的是他減少許許多多的過失。
玖、行門三大綱領
佛在《無量壽經》為我們說出行門的三大綱領：
一、善護口業，不譏他過。
二、善護身業，不失律儀。
三、善護意業，清淨無染。
拾、行門之要
為佛弟子，在日常生活當中必須要做的有三樁事情，一天都不能夠缺少。
第一是讀誦。
讀經，對著經本叫「讀」；你唸得很熟了，不需要經本都能背下來，背就叫「誦」。
讀誦的目的在那裡？不忘佛對我的教誨，時時刻刻想到佛對自己的教訓，也就是說那些應當要做，那些不應當做。
第二是修行。
修行就是我們起心動念，這個念頭佛不許可的，一生起來，我們馬上把它改過來。「修」是修正，「行」是行為，我們的思想、見解、言詞、行為，有了過失，這過失是以佛的教訓做標準，把這些過失修正過來，這叫「修行」。
什麼叫「開悟」？我知道我自己的過失，知道我自己的毛病，我覺悟了，這就是「開悟」了。
恭敬善人，喜歡善事，成人之美，這叫有「德」；心地清淨平等，大慈大悲，這叫「得道」，都在日用平常之中，那有什麼玄妙？那有什麼稀奇？所以要認真反省檢點，修正行為，天天要做，時時刻刻要做。
第三為人演說。
佛在一切經上常講，「受持讀誦為人演說」，我們要能體會到佛的意思，要曉得怎樣去奉行，才能夠得到佛法真實的利益。
佛在經上講，你建七寶塔遍滿三千大千世界，也沒有功德。「受持讀誦為人演說」，他所得的功德，前面所說造七寶塔遍滿三千大千世界與他不能比。
用什麼方法把這障礙去掉呢？讀誦。所以要牢牢記住佛的三句話，「受持、讀誦、為人演說。」，這個功德不曉得要比梁武帝一生建四百八十座寺廟要大多少。
【家庭主婦如何在日常生活中修菩薩道】
行菩薩道，第一要修「布施波羅蜜」。主婦菩薩在家庭裡為一家人服務，就是修布施波羅蜜。布施有財施、法施、無畏施三種。財施有內財、有外財。外財是指在外面賺錢，供養一家人生活。內財是用自己的體力、智慧為一家人服務。在家事裡做出圓滿的三種布施。你將家事整理的井井有條、乾乾淨淨，使家人生活舒適，讓鄰居羨慕，這是「持戒波羅蜜」，持戒就是守法。你能有耐心的做，不疲不厭的做，即是「忍辱波羅蜜」。每天還要改進，希望明天做得比今天更好，就是「精進波羅蜜」。雖然每天做很多家事，心地清淨，一塵不染，即是「禪定波羅蜜」。清淨心中常生智慧，法喜充滿，是「般若波羅蜜」。於是覺了，原來菩薩的六波羅蜜，就是擦桌子、掃地、洗衣、煮飯圓圓滿滿的成就。這就是《華嚴經》善財童子所表演的學菩薩行，修菩薩道。
【精要十念法】
自修者，即是日中九次之念十聲佛號法。是日晨起與睡前各一次，日中三餐各一次，午前開工及收工各一次，午后開工及收工各一次，共計九次。每次稱念十聲四字或六字彌陀名號，原有日常定課可照常行之。
南無阿彌陀佛
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