慧淨法師
罪業和名號輕重比較——三在釋
「八番問答」當中第六，說明罪業跟名號輕重的比較。
有的人會認為說：「我們眾生的罪業不只是今生今世造十惡、犯五戒，而是從曠劫以來累積五逆十惡的罪業，可以說這些罪業無量無邊、充滿宇宙，怎麼可能在今生這一輩子，甚至在臨終的時候，聽到善知識的解說、勸導，而在稱念幾句名號的當下就能往生到極樂世界去呢？曠劫以來的罪業是非常重的，而當下的幾句名號應該是很輕、很少，怎麼就能免除曠劫以來那麼重的罪業，而離開六道輪迴、到極樂世界去成佛呢？」有人有這種疑問。
曇鸞祖師說，所謂輕、重，並不是這樣來論的。曇鸞祖師用三點來論，所謂「三在釋」。
「三在」就是：
在心、在緣、在決定。
「三在釋」，或許大家不容易明白。簡單講，就是：阿彌陀佛這六字名號是真實的，我們曠劫以來所積累的罪業是虛假的，千虛不如一真，再多的虛假都是等於零，一千個零也是零，一萬個零也是零；「南無阿彌陀佛」六字名號是真實的功德，所以不能相比。
我們的罪業是從曠劫以來就開始造，一直到現在，固然是無量無邊，但是，阿彌陀佛這六字名號也是從兆載永劫以來就在「積植菩薩無量無邊德行」。「無量德行」就是所謂三學、六度、萬行，這些功德，通通累積、容納在這六字名號裏面。
好像一張支票，雖然不是人民幣，可是卻寫著百千萬億的數目，這麼一張支票，敵得過所有銀行裏的人民幣，能還清一切債務。同理，這張六字名號的支票，可以勝過我們曠劫以來所積累的種種罪業。稱念這句名號，所有罪業通通消掉。
何況三界六道，依我們的眼光來看，認為是真實的，可是以佛的眼光來看，我們三界六道本來就是虛假的，好像夢一樣，所以《金剛經》就說：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」一切有為法，什麼叫有為法？三界六道裏面的眾生，起心動念、言語行為都是有為法，這些都是虛假的，如夢幻泡影。
我們做夢，還沒有醒的時候，夢中的任何事情，點點滴滴都是真實的。是苦，在夢中受苦；是樂，在夢中受樂。可是，以沒有睡覺的人來看，它是虛假的啊，不是真實的啊。因為他所夢的境界，這個世間並沒有，只是意識心所顯現而已。如果他醒過來了，夢中即使經過了千年、萬年的苦樂，當下就消除了。如果他不睡覺的話，連那場夢也沒有了，何況千年萬年的夢？所以，在醒的境界當中，沒有夢，只有做夢的人，才有那個夢，而那個夢又不是真實的。
我們人生，曠劫以來，都是一場大夢，從來沒有醒過，即使我們現在在這裏，還是個夢。只是，學佛的人，他從夢中往醒的方向前進。那沒有學佛的人呢，他是從這一場夢入那一場夢，沒有醒過來的機緣，徒然承受夢中的苦樂——人生當然是苦多樂少，所以徒受夢中之苦。
這句名號是阿彌陀佛長劫以來所熏修的功德，是真實的。念一聲兩聲，能勝過我們千百億劫所造的罪業。即使念一聲兩聲，當下信受、當下命終的話，當下就往生；曠劫以來的生死輪迴，就在當下停止了。所以今後，我們什麼時候信受彌陀的救度，什麼時候曠劫以來的生死輪迴就畫下了休止符，就停止了；曠劫以後的生死輪迴，當下就斷了，不再輪迴下去了。什麼時候命終，就什麼時候往生極樂世界，所以不可思議。
這是《往生論註》上卷最後的八番問答，顯明易行道的「機」。
九、張斌以念佛金錢 救主危難
寧波一小民張斌，住崔尚書廊房，業織蒲鞋，性好修行，長齋念佛。夜以蒲鞋剪下草鬚，念佛一數珠，即記一莖，裝竹簏中，每歲除夕，焚地藏殿寶庫內，已幾十年矣！
適崔尚書患發背死，至冥府，冥君怒目，數其平日過惡。
崔公曰：「能縱我回陽，一修福業，以贖罪乎？」
冥君曰：「汝所蓄，皆作業錢，此間用不著。汝租屋民張斌，反有金錢幾倉在此，能易一萬來，罪可解矣。」
崔曰：「但釋我回，此事極易。張斌赤貧，何以致此？」
冥君曰：「凡人齋戒，至心念佛一聲，此間即注一金錢；或又散心念佛一聲，亦注一銀錢。張斌至心念佛，以蒲鞋鬚記數，積有幾倉耳。」
遂放崔回陽，立呼張斌告曰：「汝陰府積有金錢，可兌一萬與我？」
張斌力言：「無！」
崔公曰：「汝以蒲鞋鬚記數，燒地藏紙爐者是也。」
張斌曰：「此誠有之，若果有用，但隨尊意。」
乃令書券，以實銀一萬易之，請僧焚券回向，崔疾漸愈。
張斌曰：「吾年已邁，無用此物矣！」乃以其銀，造一大橋，費幾千金；復建一菴，接眾至今，號張斌菴。
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