第二十一講 熏習四 淨法熏習（摘要）
淨法是以道來說，但還是以業為基礎，清淨於業所生起的一些習氣，用道的方式得到解脫。
妄想是有此有彼的差別，胡思亂想是雜念，從妄想的熏習達到真如的境界，妄想是一種分別，真如是一種真實的認識。
真如熏習，真實的面目也是一種現象，從這種現象不斷地去增上，慧所顯現的這種發揮的力量是依於知識經驗。
第二十二講 善惡一 認識善惡（摘要）
善與惡不能肯定的就是無記，怎麼樣去分辨它，世間的標準不離於情理法原則，以饒益性作為前提。
彼此能得到利益屬於情，合不合乎道理是屬於法，順於環境整體性建立的法律，遵守它就是善，你去破壞它就是惡，情理法於身口意，都要以身口意為工具，表現出來的善與惡。
彼此能得到利益屬於情，合不合乎道理是屬於法，順於環境整體性建立的法律，遵守它就是善，你去破壞它就是惡，情理法於身口意，都要以身口意為工具，表現出來的善與惡。
但有時候還是很難去分辨，佛法教我們的不是去分別善惡，是去認識善惡，從分辨中間去認識去瞭解，怎樣使惡的越來越少，善的越來越多，絕不可以去計較執著善與惡。
第二十三講 善惡二 六種善法（摘要）
談人天、談二乘、談小乘，都是有限之善，人修善可以到天道享福報。
聲聞與緣覺跟人天不同的，是他的目的是道果不是福報，他的目的是求解脫。
小乘菩薩，由聲聞乘慢慢回小向大，如畏於苦而獨善其身，會形成回大向小，問題是在乎願力的不同。
聲聞與緣覺跟人天不同的，是他的目的是道果不是福報，他的目的是求解脫。
小乘菩薩，由聲聞乘慢慢回小向大，如畏於苦而獨善其身，會形成回大向小，問題是在乎願力的不同。
通教、圓教、別教，它是無限的，通教是聲聞、菩薩、佛三乘之善是融通的，別教以菩薩的願為基礎，圓教菩薩從人天到別教菩薩五者融合起來，達到圓滿結果的這種菩薩，圓教是於教法而言到達圓滿的結果。
分為六種善法，與五種行人而達到圓教的結果。善法行的修養就是以人為基礎，只是善法行的結果不同。
佛法是以人為對象，不是以天、二乘、小乘、通教、別教為對象，它的最後都是以圓教為結果，人的修行可以到達這種境界。
佛法是以人為對象，不是以天、二乘、小乘、通教、別教為對象，它的最後都是以圓教為結果，人的修行可以到達這種境界。
第二十四講 善惡三 善與惡的究竟（摘要）
以涅槃解脫道來說，涅槃不是死，涅槃是以生相來說，依生相又關係到有相，還是以人的有相為基礎。
涅槃有一個解釋叫不生，不表示說善已經都不生起了，談善生起總還是有相對法在裡面，有善有不善。
談不生是依於從相對顯現出它的絕對來，不管業與道的善你不可以去計較執著，這樣善雖然生起，它已經是一個不生的境界。
涅槃有一個解釋叫不生，不表示說善已經都不生起了，談善生起總還是有相對法在裡面，有善有不善。
談不生是依於從相對顯現出它的絕對來，不管業與道的善你不可以去計較執著，這樣善雖然生起，它已經是一個不生的境界。
善根，過去的菩提種子，自性的善是怎麼形成的，它只是一種緣生的現象，它必須關係到自性的善，叫你去認識你的善根，不是去執著你的善根。
自性相應怎樣來發起它的善，這是藉外力而形成的，自性善是依自性相應於你的因緣與環境，種下的善根是究竟的，因為你已經出離了惡。
第二十五講 空的認識（摘要）
空不是甚麼都沒有了，它是依於修養的境界，它只是一種現象，只是一個範圍，或者我們稱之為空間。
第八識是一個虛空的東西，是依於無始以來，造作了有所謂善惡的業，也有修行的道，都是佔住在第八識的空間，學佛要使這些業慢慢地消除掉，最後就達到空原有的本來面目，說明了人人本來就是一個空相。
究竟甚麼是空？佛法沒有肯定的答案，答案的本身還是問題。在有的時候，空它並沒有甚麼，在空的時候，不代表甚麼都沒有，這種種的有是來來去去。
因業害怕就會追求道，因道太好就會產生執著，最後就會成為障礙，空遠離你。
第二十六講 緣的認識（摘要）
主緣、助緣
因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣：以道的體用相境來看。
因緣，因為甚麼樣的緣，是一個主緣。等無間緣是一個次第，不同的時間不同的空間，表現有它的差別，還依於個人的修養而有差別。
所緣緣，因什麼因緣而發起，要瞭解你所處環境的不同，依於你個人的道德修養相應於外面的現象。
增上緣，主體的緣可以增上，助緣也可以增上，這個境依於個人修養的不，增上的力量來自體用相，一個人在運作中間有其不同的結果。
因緣，因為甚麼樣的緣，是一個主緣。等無間緣是一個次第，不同的時間不同的空間，表現有它的差別，還依於個人的修養而有差別。
所緣緣，因什麼因緣而發起，要瞭解你所處環境的不同，依於你個人的道德修養相應於外面的現象。
增上緣，主體的緣可以增上，助緣也可以增上，這個境依於個人修養的不，增上的力量來自體用相，一個人在運作中間有其不同的結果。
第二十七講 覺的法要（摘要）
覺是一個果，悟是完成覺的果的點點滴滴，佛陀是圓滿的結果，菩提是許多有缺失的圓滿總合起來就是菩提，菩提是悟的現象，佛陀是覺的結果。
修行覺悟的人就是走在菩提道上。佛陀是自覺、覺他、覺行圓滿。法是因事物而說道理，因道理而表現它的事物。
第二十八講 覺的認識（摘要）
佛陀的法意是覺，佛陀的名相也是覺，眾生皆有佛性是本覺，本覺要經過修養，才能完成顯現自己覺悟的能力，這種能力是從覺他而來。
覺他是因為人與事所發起，而產生無明與煩惱，完成修養後顯現出般若與菩提。
覺他是因為人與事所發起，而產生無明與煩惱，完成修養後顯現出般若與菩提。
第二十九講 覺的類別（一）（摘要）
始覺：何時面對世間法能夠覺悟，以佛法來覺悟，開始覺知世間法的缺失在哪裡。
相似覺，所覺的跟佛法相近似，不管各家、各派、各宗教，但佛法講的覺是沒有缺失的覺。以阿羅漢為結果，須陀洹、斯陀含到阿那含為相似覺：以菩薩乘來講，從初地到七地都是相似覺。緣覺依於各家、各派、各宗教與因緣的不同，所表現的覺悟近似於佛法。
隨分覺、隨緣覺：隨不同的因緣而分別生起的覺，要有自覺的修養圓滿了才能完成，行一些隨緣化度。
究竟覺：本覺是因，始覺、相似覺、隨分覺是過程，都能夠圓滿的做到，結果是究竟覺，只有利益沒有傷害。
第三十講 覺的類別（二）（摘要）
七覺、七覺支、七菩提分：
擇法覺：法門是能夠達到覺悟的這一個道理方法，能夠進入到覺悟之門，從法上面有所覺知，而後去選擇。
精進覺：在精進的過程中間，使你覺的層次提升，精進是細水長流不是山洪爆發。
喜覺：歡喜的情感作用，於苦不以為苦，從不喜的現實中間去突破，到達這種覺悟的境界叫喜覺。
除覺：排除其它的，不正當的、偏邪的，要有一個獨立性的、正當性的覺，因正信而完成的覺。
捨覺：看的破放的下，捨棄那些不真實的、錯誤的觀念，去顯現它真實的面目，
定覺：在不變與不亂的情況下，依教如法信受奉行，一直走上覺悟的路。
念覺：自己的意念依於擇法，一心不亂專注於道，達到制心一處的境界。
第三十一講 覺的行法（一）（摘要）
覺必須要以正道作為規範，行於八正道上，就可以達到覺的覺悟。
明見：明了而能顯現出來使人得到利益，才是正見。
思維：是我們人的意識作用，行為的道路一定不離於菩提，精細的、綿綿不斷地去得到利益。
語言：在言語上的修養，語言的力量是來自思維。
淨業：身口意識造作的工具，業是分別善惡的內涵，內涵是善、惡與無記。
正命：談我們生命維持的條件，不正當的手段是邪命，是色身的維護。
正念：正妄想、正雜念。
精進：不斷地去推進，使它提升、增上。
禪定：禪是寂靜狀態之下。
第三十二講 覺的行法（二）（摘要）
八大人覺門：
大人為正大光明的人，覺悟的前提要有其修養，覺門是完成覺悟必須要有門徑、方法，佛弟子行於菩提道上，有八個必須要去修持的方向。
少欲：從貪欲慢慢少欲，少到淡欲而到無欲。
知足：少欲必須要有知足的心念，世俗的比上不足、比下有餘也是一種知足。
寂靜：從止到觀到靜慮，寂是不動的意思，人在沈穩的條件下維持他的靜態。
正念：清靜的意念，從戒與定，怎樣去排除妄想雜念。
正定：定是不亂，在道的前提下去修養，能在亂的時候做到自我意識不亂，定往往從止與觀去下功夫。
精進覺：著魔了是因為精進而不覺，要有意念上不亂定的修養。
正慧：前面六個完成就是正智的建立，顯現出來饒益性的力量就是慧，似菩薩四地之前的焰慧，不是圓滿的慧。
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