白雲老禪師－佛法要義 十一～二十講（摘要）

白雲老禪師－佛法要義 十一～二十講（摘要）

第十一講 智慧（摘要）

十般若：運作知識經驗發揮的力量有所不同。

共般若、不共般若、世間般若、出世間般若、實相般若、觀照般若、方便般若、文字般若、境界般若、眷屬般若。

第十二講 業（羯磨）（摘要）

「羯磨」翻成中文是造作，是造作行為完成後的一種結果，分善業惡業無記業，是因果關係。

談因果關係還要瞭解因緣法則，談它的現象，有表業、無表業、宿業、現業以及引業與滿業。

第十三講 業（羯磨）（摘要）

在功德福報因緣上的果報現象，以業的果報來說有福業、非福業、不動業。有漏業、無漏業、非有漏、非無漏，是以道的果報來說。

福業：布師功德以財施來講，以物質行為所完成的，色身所得的果報。

非福業：法上面的個人知識經驗與修養，法身所得到的果報。

不動業：達到三輪體空，隨順受、隨因緣。

有漏業、無漏業：有漏業，修行在人天方面的成就，無漏業，能進展到賢聖羅漢甚至於菩薩。

非有漏、非無漏： 八地以上菩薩。

受果報：順現受業，是眼前隨順於時間空間相應於因緣。

順生受業，包含有過去及現在的，次第生起。

順後受業，不一定甚麼時候，相應於緣的力量引發。樂受是善業，苦受是惡業，不苦不樂是無記業、不定業。果受是以個人而言，不是由別人來分辨，如「作了三年乞丐，請他做皇帝也不願意」，因為作乞丐隨心所欲不受限制。

第十四講 業（羯磨）（摘要）

業的成分談現象是表面的，談成分是內在的，有三個方向，曲業、穢業、濁業。

曲業：委曲求全，不得以的這種情況之下完成的。

穢業：不清淨，傷害別人自己也得不到利益，彼此都會受到傷害。

濁業：混淆不清的東西，很難因為怎麼做才能完成。

第十五講 業（羯磨）（摘要）

十惡業:
身口意是造作行為的工具。殺生、偷盜、邪淫、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪、嗔、痴。

第十六講 業的作用（摘要）

業的果報現象，定業有四種不同現象，不定業是無心無意中間造成的。

共業，共同所造作的業，含有定業與不定業，不共業肯定只是說不定業。

第十七講 業的作用（摘要）

定業與不定業就是談因果關係，共業與不共業除了因果關係之外，還涉及到因緣法則的不同。因為因緣法則的不同，所承受的果報不同，這種現象就叫做不共業。

造作因是談過去與現在，所做因是談現在與未來的關係。在共業的前提之下，因為因緣的不同，所以他會產生後果的不一樣，就有不共業的作用。

第十八講 熏習一 名言 色識（摘要）

「名言熏習」，個人的器官接觸外面的色塵緣境，業的熏習有知識經驗與道理方法，道的熏習也有知識經驗與道理方法，從業慢慢發展到道。

「色識熏習」，從色相上面去做認識與瞭解，表相無表相、表色與無表色，色識是運用這些知識經驗發揮它的作用。

第十九講 熏習二 煩惱 無明（摘要）

煩惱也是慢慢形成的，「越想越難過，越想越生氣」，煩是以身體不自在來說，惱是以我們的意念於心而言來說的，所謂煩身惱心。要問自己煩惱甚麼？

如果沒有理由，那就是妄想雜念。煩惱的熏習有過去的也有現在的，沒有過去的因，就沒有現在煩惱的果。

如果已知因而有現在果，煩惱很容易消失，未知因而產生現在煩惱果的話，就是因為無明的關係，因無明而產生的煩惱，這個煩惱所熏習完成的肯定都是業。

從名言與色識慢慢去瞭解，從煩惱中間就可以去發現道，就是破除自己的無明。煩惱總是離不開貪嗔癡。

未知因完成都是業的結果，已知因不一定要有佛法作為條件。是因無明而迷惑，不是因無明而煩惱，但是無明久而久之也會熏習成煩惱。

要從無明突破，要去明瞭為甚麼煩惱？

與要好的朋友之間發生了不愉快關係的是甚麼？不是因為朋友而煩惱，比如為了錢財的問題，為了人的問題，為了某一些問題，都可以發現有人貪嗔癡的因素存在。

要從煩惱中間去發現為甚麼？那個為甚麼，一定有一個因，是因貪嗔或者癡。

第二十講 熏習三 妄心 妄境界（摘要）

意念是分別，是根塵接觸後產生的，是六根。

心念，是因為意念發動，有一個所謂主宰者就是心念，產生計較執著，是八識。

妄是自我意識產生的，虛妄的心念如何造成熏習完成業，主要是來自意念的分別，主要是來自根與塵的接觸。

菩提不從煩惱中間去認識與發現，菩提還是在業中間，因為自己身口意造作的結果，都是虛妄的現象。

煩惱中間顯現菩提了，才是實在的現象。虛妄是以完成的境界中去認識，得到的結果是熏習成業，不是熏習成道。

「眾生畏果，菩薩畏因」，一個作因一個作受的問題，作受是果，菩薩懂得道理方法以因為主。

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