[摘要] 白雲老禪師－禪宗語錄 第一~五講 (摘要)

白雲老禪師－禪宗語錄第一講（摘要）

惠能大師語錄：

惠能是顯示不識字的相，依照文字來解釋佛陀所說的法，只是文字相沒有法義。

悟與覺：

佛陀的覺悟是究竟圓滿的妙覺，悟是體會、感受、領悟到甚麼。

知識經驗可以肯定悟的內涵，知識經驗愈多，悟到的內涵愈可信。惠能從賣柴起時時都有悟，但還沒有到達滿覺。

神秀「身是菩提樹， 心如明鏡台， 時時勤拂拭， 勿使惹塵埃。」道如逆水行舟

惠能「菩提本無樹， 明鏡亦非台， 本來無一物， 何處惹塵埃。」

白雲老禪師－禪宗語錄第二講（摘要）

白雲「菩提樹中樹，心鏡臺上臺，從來物不物，感惹費疑猜。」

要明心見性就必須要修身養性，識自本心就是自我意識，在面對人與事的時候就會表現出來，世間法是相對的，要能夠化解你的煩惱，才能從煩惱中間去顯現菩提。

到彼岸的法義是離苦得樂。佛法跟我有甚麼關係，要把佛法融合在現實生活裡面，佛法是要從相對法中間去突破它，顯現出絕對來。

惠明引誘人走錯路，是因為人迷惑的時候都會自私，拿不起五祖衣缽，因為這一剎那他冷靜下來，他悟到衣缽不重要，惠能從五祖那得到的法的利益才重要。

惠能問，「好的也不想，壞的也不想，這時刻你想的是甚麼？」此心寂靜，但維持不久。

禪定解脫：

禪和定是兩回事，禪那是淨靜的思考，定是不亂的意思，一個煩惱能化解掉就是解脫，顯現菩提才能得解脫，如被罵了不自在，不去計較還是無法解脫，靜下來思考他罵我甚麼，找到原因就是悟了。

白雲老禪師－禪宗語錄第三講（摘要）

何期自性，本來清淨：

自性，自是時間也包括空間，性是性質、本質或者本體，自從甚麼時候善良，則以前或未來都有可能不善。

自性惡與自性善都是一種障礙與污垢，因為果報由不得我們，都要去承受，顯現不出自性的光明清淨，顯現出來就是見道了，但還不是成道，要到達菩薩八地才是等覺。

般若：

闍那翻成智，一切的知識經驗，依此發揮出饒益性的力量、方法，是般若。學佛的人去面對世間問題與自己的煩惱，反而使自己見識、學習的機會更多。

白雲老禪師－禪宗語錄第四講（摘要）

怎樣利用闍那展現出般若：

煩惱，煩身惱心，從表面到內在不自在的現象。要

解決煩惱，要先問自己煩惱甚麼，認識它瞭解它以後，才去找道理與方法去化解煩惱。

自心現量，以自我意識衡量所表現出來的不叫般若。

一異俱不俱，切片的圓不俱足圓滿的圓，可以無數的悟來說明，而達到整體的圓這條件下才是般若，般若就是明妙圓覺的境界。

白雲老禪師－禪宗語錄第五講（摘要）

法脈是一個源流下來，法派是以法性寺剃度的師父來說，菩提達摩傳的是《楞伽經》，講四行二入的問題。

《楞伽經》是佛教教法而非禪法，在學派上是唯識學系的，是從有去分析、去認識。

弘忍大師傳給惠能大師的是《金剛經》，《金剛經》是從無去探討、去觀察，剛好禪宗也是從無去探討、去觀察。

而禪宗是在中國而非印度時形成的，要依據某一些經典，第一部經典是《梵天思益經》，後期以《金剛經》為主。

菩提達摩來中國的本意是弘傳佛法。

「明心見性」，明自本心、見自本性，本是自己的我，學佛就是學覺悟，佛法就是能夠幫助你覺悟的道理方法，跟我修行辦道有甚麼幫助。

公案是大家公認沒有辦法化解的問題。如何是明心見性，在無明煩惱發生的時候，都有明心見性的機會。

要想明心見性，先要修心養性。

目錄：白雲老禪師 系列課程